Katolisisme: Hvis transubstantiering ikke kun er symbolsk, hvorfor ændres så ikke udseendet, lugten og smagen på skiven og vinen efter, at præsten er færdig med nadveren?


Svar 1:

Transubstantiation ændrer

stof

snarere end

ulykke

af brød og vin. "Stof" er den nødvendige egenskab ved en ting, den, der fortsætter på trods af eksterne ændringer. Din bil forbliver din bil, selvom vedligeholdelse gradvist udskifter dele; din krop forbliver dig, selvom få eller ingen af ​​de molekyler, du blev født med rester. Molekylerne, der udgør din krop, er "ulykken".

Med deres egne ord af katekisme 1376:

ved indvielsen af ​​brødet og vinen finder der sted en ændring af hele brødets substans til substansen i Kristus, vor Herres legeme, og af hele vinenes stof til hans blods stof. Denne ændring har den hellige katolske kirke passende og korrekt kaldet transubstantiering.

Så transubstansiering ændrer ikke brødets kaloritælling og gør ikke vinen mindre alkoholisk, men hvad det ændrer sig er et dybere mirakel: det ændrer

nødvendig

, uforanderlig karakter af brødet og vinen. Andre stoffer kan ikke ændres; det er definitionen på, hvad det betyder at være et stof. Det er trivielt at sammenligne med at ændre ulykker.

Denne substans / ulykkesteori går tilbage til Aristoteles. Det er stærkt kritiseret af nyere filosoffer og understøttes ikke af videnskab. Hvis det er lettere at skifte brødulykke end at ændre stoffet, ville en ændring af ulykken ud over den betydelige ændring være lidt mere overbevisende. Stadig er dette en officiel kirkelære, og selvom en usynlig ændring til en usynlig ting muligvis ikke er af interesse for mennesker uden for Kirken, er det en afgørende del af deres tro.


Svar 2:

Først takket være

- han giver et stort og nøjagtigt svar (selvom med en smid af tilsyneladende-ateistisk redaktionelisering nær slutningen).

Spørgeren antager jeg (ud fra formen af ​​spørgsmålet) er en protestantisk kristen, ikke en ateist, så lad mig spørge dig dette:

Hvis inkarnationen ikke kun var symbolsk, hvorfor havde da ikke menneskets legeme nogen af ​​Guds egenskaber?

Hvis Jesus kan være virkelig og virkelig til stede (og fuldt guddommelig) under et menneskes udseende, hvorfor kan han da ikke være virkelig og virkelig til stede under ulykker med brød og vin?

[Bemærk: disse er ikke

Nemlig

det samme - den inkarnerede Lord var fuldstændig guddommelig

og

fuldstændig menneskelig

,

mens eukaristien er fuldt ud Jesus

og ikke

brød og vin længere - men det er et lignende princip.]

I betragtning af at når Herren holder brød og siger: "Dette er min krop" ... er jeg tilbøjelig til at tro på ham. Og når Han så siger: "Gør dette" (ikke "mindes dette" eller "efterligne dette") ... Jeg er tilbøjelig til at tro, at han giver midlerne.


Svar 3:

De fleste mennesker har ingen idé om, hvad transubstantiering betyder. Der er tre aflæsninger af bibelen i begyndelsen af ​​messen, og derefter giver præsten en hjemlighed / prædikener om disse aflæsninger, og derefter er den eukaristiske skivehost forbi ud til lommets.

Aflæsningerne fra bibelen er den MØRKELSE, som præsten trækker lyset fra (1. vers af skabelsens første dag). Læsningen er eukaristien, og den er oversvømmet med forudindtægter, fordomme og forudfattede forestillinger om de enkelte lommers medlemmer. Derfor inkluderer præsten den moderne kultur i sin prædiken, som også giver fordømmelsesmæssigt perspektiv af ægtefællen.

Således læses bibelen og prædikenen over i eukaristisk skivevært, og medlemmet af laiten går tilbage i verden, forhåbentlig lidt fornyet efter hans eller hendes mening eller går ud igen har ikke lært noget.

Chartres-katedralen er oprettet til at symbolisere hele processen med messen ved blot at studere og analysere vinduerne i nord, syd og vest. Jeg skrev et papir om Chartres-katedralen via en sådan analyse:

EZEKIELS MERKABAH I CHARTRES CATHEDRAL

Jeg anbefaler dem, der er interesseret i at lære, hvad transubstantieringsprocessen er at læse dette papir.


Svar 4:

Fordi Kristus virkelig er til stede i substansen, essensen og ikke i ulykkerne. Ulykkerne er det, der bemærkes for vores sanser.

Nogen møder dig for første gang. Deres sanser kan fortælle dem meget om dig, men kun overfladisk, de ydre egenskaber, der kan bestemmes af deres sanser af sihht, lyd, lugt osv. Men hvem du er som lerson, din essens, hvad der gør dig til, hvem du er, er interiør, og det bliver kun reelt gennem forholdet.